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“‘利他’不是道德选择，而是心理必需。因为只有在他人的眼睛里，我们才能确认自己不是孤岛。因为只有这片滋润我们灵魂的土壤干净了，无论是机器人、畸形人、改造人，还是我们普通人，才能在同一个公平的蓝天下，沐浴阳光。”
台下有人微微点头，有人皱眉记录。
陈默最后调出一组对比图：左边是博物馆里“下岗工人再培训成功率”历史曲线，右边是“共生计划”参与者三个月内的技能增长与心理评估变化。两条曲线形状相似，但右侧多了一个维度——社会连接强度。
“历史不是重复。”陈默说，“但历史会押韵。两百年前，那些人失去的不只是工作，而是被需要的坐标。两百年后，我们面对的看似是产能‘过剩’，其实是心理坐标的空缺。”他关闭投影，“‘共生计划’做的，并没有创造岗位，也不是为了解决就业，而是帮失去坐标的人找回自身的价值，自己在这个社会存在的坐标位置；是帮助每个人找到自己那根锚，锚定‘我能做什么’，而不是去探讨和追究‘我该是什么’，这种容易导致人的存在感虚无的问题上。”
提问环节，第一个举手的就是那位质疑“规训工具”的学者。
“陈先生，你谈‘锚’，但你们制定的《社群自治公约》、你们设计的双模式保护机制，甚至你们此刻的发言不都是在建立一套新规则吗？规则即规训，你怎么保证这不是另一种温柔的控制？”
问题很尖锐，很锋利。陈默感到左脸植入体微微发热，应该是萨拉在快速检索类似论点及反驳策略，但他抬手制止了。
“我们没想去保证什么。”陈默直视提问者，“我们只是在尝试建立一种新的方式，新的，帮助这些被社会挤压到边缘的人们重新找回自我的方式。这种方式的诞生你可以进行各种解读。但我想说的是，我们的公约可以修改，机制可以调整，发言可以被质疑，但唯一不变的是，所有参与者随时可以退出。请注意，这并非是我口头讲讲而已，而是写进合约的条款，大家都看得到。”
说到这里，陈默顿了顿后，又道：“任何一位想加入‘共生计划’的人，我们永远也不会剥夺他选择的权利，任何阶段，任何时候。至于是‘控制’还是‘尝试’，所有人都可以自行判断。唯一不同的就是‘控制’害怕选择，‘尝试’依赖选择。区别可能就在这里。”
会场安静了几秒。然后掌声响起，不算热烈，但持续得比之前久一些。
论坛结束后，马厚澈在消防通道口追上陈默。这里没空调，寒气渗人，但安静。马厚澈递烟的手在半空停了停，见陈默摇头，便自己点燃。电子烟发出细微的嘶嘶声，蓝光在昏暗里一闪一闪。
“你刚才说‘实验’，”马厚澈吐出口白雾，“学界最怕这个词。论文要结论，项目要成果，基金要‘可复制模式’。”
陈默靠在墙上，混凝土的寒意透过外套渗进来：“那你们怎么研究‘意义危机’？用标准化量表？”
“不然呢？”马厚澈苦笑，“总得有些东西能放进图表里。”他手上的腕表横了过来，点击了一下，在表的上头投影出一张脑成像图，“你看，这是自称‘找到意义’的受访者前额叶皮层活动。这是自称‘空虚’的。区别很明显，但我们解释不了为什么。同样的活动，有人觉得充实，有人觉得表演。”
通道外传来散场的脚步声，模糊的人声像隔着水。陈默想起苏晴课堂上的一个细节：有个孩子每次完成全息模型后，都会偷偷看一眼其他人的反应。不是期待夸奖，而是在确认自己做的“算数”。
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